《文史通義‧原道篇書後》 章廷楓
族子廷楓曰：叔父《通義》，平日膾炙人口，豈盡得其心哉？不過清言高論，類多新奇可喜，或資為掌中之談助耳。不知叔父嘗自恨其名雋過多，失古意也。是篇題目，雖似迂闊，而意義實多創辟。如云道始三人居室，而君師政教，皆出乎天；賢智學于聖人，聖人學于百姓；集大成者，為周公而非孔子，學者不可妄分周孔；學孔子者，不當先以垂教萬世為心；孔子之大，學周禮一言，可以蔽其全體；皆乍聞至奇，深 思至確， 《通義》以前，從未經人道過，豈得謂陳腐耶？諸君當日詆為陳腐，恐是讀得題目太熟，未嘗詳察其文字耳。
《阿萊夫‧阿威羅伊的探索》 波赫士
他認為悲劇無非是讚美的藝術…
埃内斯特·勒南：《阿威羅伊》，48（1861）
阿布瓜利德·穆罕默德·伊本一阿赫馬德·伊本一穆罕默德·伊本—拉什德（這一連串名字很長，中間還有本拉斯特、阿文裏茲、阿本—拉薩德、菲利烏斯·羅薩迪斯，最後才到阿威羅伊，一口氣念完要好長時間）正在撰寫《毀滅之毀滅》的第十一章，以駁斥《哲學家之毀滅》的作者、波斯禁欲主義作家加紮利，他聲稱神只瞭解宇宙的普遍規律，該規律與整個物種有關，而不是與個體有關。他從右到左緩慢而穩健地書寫著；三段論法的運作和大段文字的連結，並不妨礙他享受他所處的深宅大院的舒適氛圍。天籟中有鴿子調情的咕噥聲；遠處的一個庭院傳來噴泉的潺潺水聲；阿威羅伊的祖先來自阿拉伯沙漠，他打骨子裏就喜歡不分晝夜的流水。下麵是花園和菜圃；再往下是奔流的瓜達爾基維爾河，然後是可愛的科爾多巴城，像一台精巧複雜的儀器，但是明快的程度不亞於巴格達或者開羅。阿威羅伊還感到他周圍的西班牙土地一直延伸到邊界，固然顯得空曠，但是每一件事物都實實在在、終古常新。
玩意 (1)